时当仲夏，西太平洋就要进入暴风雷雨季了。东海、南海还会有另一番风雨与之交加在一起吗?新加坡香格里拉会议交锋之后，美日菲越越来越狼狈成奸了。

　　在接下来的时间里，亚太可能会有些麻烦。中日恩怨深重，也许真的需要一场大战来进行历史清算。美国妄言要再领导世界100年，但是，一个旧江湖要走下它的盟坛，或许也要用一场决战加注修昔底德的论断，因为在世界大同之前，战争仍是一种解决“不同”的暴力。

　　不过，一定程度上，文明又是在战争中慢慢建设起来的。有人说战争是人类进化中所必需的因素，也许不一定全错。正如西方人评价公元前491年的马拉松之战：这是一本伟大剧本的一个卓越的序幕。希腊人有史以来第一次凭着自己的力量，把波斯人击败了。这使希腊人对自己的命运产生了信心。这个命运支持了三个世纪，在这个时期中，西方文化出生了。而这期间经过十年东征建立了横跨亚、欧、非的马其顿帝国的“亚历山大时期”事实上也是“古希腊科学发展最富有生命力的时期”。

　　同样的，古美索不达米亚这片丰饶的“两河之间的地区”曾经创造了世界最古老的文字与最古老的文明，但是“美索不达米亚的故事是无休止的战争与征服的故事”。

　　历史上，几乎所有的民族、国家都会遭遇挑战，而他们又必须回应这种挑战。挑战和回应挑战所构成的张力越大，就越能够变革相对落后的政治、经济体系与结构。军事战争就这样以生命的代价推进着文明的变迁，至少增加了一个国家的技术存量。

　　甲午战争之后的半个世纪里，日本通过发动对中国的侵略战争一时成了西方技术的“高徒”，但战争也给日本人争下了仇恨。日本人虽久经儒风熏染，但安倍的所谓“新日本人”以及他的父辈、祖辈更接近马基雅维利设定的人性，那就是不会错失通过掠夺他人来获利的机会。相比而言，中国人更喜欢“通过互惠交换而合作的机会”，诺奖获得者英国人科斯就持这种观点;或者按另一位英国人汤因比的说法，儒家文化坚持“自己生存也让别人生存”的逻辑。因此，中国人看日本人依旧不太顺眼。

　　国家产生之前的战争多是血族复仇，定居农业则又在人们心中注入了一种扩张版图的冲动。无论今天的文明社会给战争装饰了多少重玻璃幕，其实它的里面还是这两种东西的混合物。这种情绪虽然不太阳光，却又十分顽固。中日关系也就注定会有很多困难。

　　亚洲相比于欧洲，历史上是相对安静的，一个原因是中国好人式的儒雅与谦让。如古罗马史学家萨卢斯特所说：好人发动战争是勉强的，把战争推向极端也是不情愿的。不过，今天一些亚太国家在挑衅这个好人，而且有点打群架的意思。美国站台，日本、菲越动作下贱。拜鬼、买卖钓鱼岛，审判中国渔民，冲撞981，没一样做得坦坦荡荡。

　　日本人拜鬼，就是要把他们的父辈祖辈的阴魂附体在他们身上，因而犯着点癫狂;菲越见利忘义，没有立场，因而无赖一样地耍一耍流氓。他们乌合一起，就是想惹得中国不胜其烦。当然，他们的山姆大叔一定要站在一旁给他们帮腔。

　　中国应该坦然接受这种乱战式的棋盘局面，而且要力战中盘，争取势地两优的“中盘胜”。虽然中国讲究信及豚鱼，但是有些国家还不及豚鱼。所以善良只会让他们寡廉鲜耻、变本加厉。“非创以兵威，则罔知惩畏。”如此下去，将极大地消耗国家意志。

　　战争虽然代价大了点，但舍生取义却也天经地义，况且战争还可能是历史的分叉点。比如图尔战役终止了阿拉伯人的西进，避免了西欧被伊斯兰化，同时也为查理曼帝国的诞生准备了条件;而阿因扎鲁特战役又从蒙古大军的铁蹄下挽救了阿拉伯伊斯兰世界。因此，我们看待战争应该多几个角度。

　　自开天辟地以降，人类便是在战争与和平的间歇型交替中蹒跚而来。战争缔造了国家，但未必改良了人性。虽然汤因比预言未来世界的图景应以儒家文化为中心，但是这不是单靠宣讲就能完成的事情。今天亚太的事情说明他们离“礼智仁义信，温恭谦让良”还很远，永久的和平也就离我们很远，那么，我们就必须准备战争，虽然我们不挑起战争。