杨元元之“死”的诠释　　

徐汉成　　

　　

唐福珍死了，杨元元也死了……。　　

死人的事是天天的都在发生的，本不足为怪，中国有十多亿的人，死人的事也是司空见惯，死了的就死了，天上的雨照样在下，闹市里一样的灯红酒绿，大街上的人流依然的煦煦攘攘，一切依然如故……。只是于杨元元——已去了另一个世界。　　

然而，人的“死”法是大不相同的，譬如在战场上战死，被歹徒砍死，在水中溺死，又譬如老死……，这种种的死都是外力作用下的死，是被动的死，战死则是躲避不了敌人的子弹；溺死则是水性不足又体力不支；而老死、病死则是生命的无奈……， 　　

杨元元的“死”是与众不同的，她是用两条毛巾吊死的，她的死则是主动的死。　　

对于杨元元的死，不同的人们摆出不同的面孔，发出不同的声音，智者见智，愚者见愚，仁者见仁，恶者见恶，教育学家说是死于贫困，伦理学者说死于冷漠，心理学者则说是死于“脆弱”……　　

“脆弱”吗？从杨元元的“世间事有难易乎，为之则难者亦易乎。不为则易者亦难矣。”看来，原先的杨元元并不“脆弱”，　　

然而，脆弱就必定要死人么？　　

冷漠就必定要死人么？在商品经济的社会中，冷漠的事情多了去了，“捞尸索价”不可谓不冷漠，“开胸验肺”不可谓不冷漠，……　　

“贫困”就必定要死人么？在中国的“改革”三十年来，贫困的人，贫困的家庭多了去了，“贫困”就必定要自杀，那么，国中不是每天都要死上成千上万的人么？岂不是要死得只剩下富人了么？　　

自杀不是一件容量的事，相传大凡“自杀”的人，后头总有着几只看不见的手，譬如跳到水中溺死的，就有几个恶鬼，名曰“僵尸鬼”，有推的，有拖曳的，有往水下按的……直至你溺死方休，又譬如上吊吊死的人，后面也有几个恶鬼，名曰“吊死鬼”，一个拿绳子，一个打扣子，一个搬凳子，直到你至死方休。然后，它们将这些死去的人作为替身，重新转世。　　

这当然是假的，是不足信的，然而，大凡自杀的人，总有几只无形的看不见的手在推、在拉、在拖曳，却是真的……，脆弱的背后是冷漠，冷漠的背后是金钱，金钱的背后是贫困，贫困的背后是万恶的制度，因此，把杨元元推向死亡的深渊的是万恶的私有制，是罪恶的教育的商品化，“私有制”与“教育的商品化”就是“僵死鬼”“吊死鬼”。　　

然而，生路也还总是有的，譬如屈原，可以选择隐居山野，可以选择远走他乡……，何必要跳江“自杀”？　　

其实杨元元又是不必的死的，有很多的生路，简单到只有两个字“认命”！譬如向社会的投降，向运命的屈从，向权势的妥协，向虚伪的法律的退让……，她可以选择辍学，可以选择当保姆，可以选择擦皮鞋……，但是，活着又是很难的。　

“死”对于活着的人是恐怖的，自杀则是更加的恐怖，因此，选择自杀并不如一些麻木与冷笑的人们那样的不屑一顾，不信的话，三尺白绫，一瓶汽油，你敢试一试？因此，元元之死，是惊世的死，是骇俗的死．　　

假如杨元元的父亲没有死，假如杨元元的父亲是一个达官贵人，是一个富商大贾，又假如没有昂贵的学费，假如她的母亲没有下岗……，元元会死吗？　　

前途的渺茫，家境的贫困，世态的炎凉，人情的冷漠……，　　

也许，外边的世界还透露出些许的微光，但杨元元内心的微光已经熄灭，黑漆的荒漠里看不到一丝的光亮，倘有一线流星，便有了生的信念。　

灯红酒绿是一个世界，黑漆的荒漠又是一个世界，杨元元的死是无奈的死，是绝望的死，是“逼死”。从唐福珍的自焚的热焰中，从杨元元的无声的吊死中，透出来的只有两个字“吃人”！是元元一个人的悲哀吗？是社会的悲哀，是民族的悲哀，是人性的“自杀”，是中国的教育的“自杀”。　　

　　

二00九年十二月十四日