“己所不欲，勿施于人”是孔子的弟子为他记下来的一条语录，集结在《论语》里头。它的意思是说自己不愿意、不乐意的事情，不要施加给别人。这句话所表达的原则，被一些人奉为永恒道德、全人类法典。一句话，是普世价值(或普适价值)。

是这样的吗？请看：

奴隶主不欲自己当奴隶，却欲奴隶们永远做他的奴隶。甚至欲那些尚未成为他的奴隶的人都成为他的奴隶。

地主不欲自己变成佃农，却欲耕田人永远做他的佃农。

资本家不欲自己破落为工人，却欲别人永远做他的工人。

国内、国际战争，两军对打，你死我活。我军不欲败(欲胜)，把子弹炮弹施加给敌军，强烈而坚决地欲打败敌军。

叫兽茅于厕，不欲富人的房子无厕所，当然也不欲他自己的房子无厕所，却叫唤政府施加给穷人的房子无厕所。

由上可见，这个“不欲勿施”的原则，几千年前由孔子开始喊叫至今，既没有被普世过、也没有被普适过。究其原因，几千年的社会，都是阶级社会。在这种社会里头，存在着统治者与被统治者、剥削者与被剥削者之间的阶级矛盾。这种矛盾表现在政权利益和财产利益上是不可调和的。尽管有时会缓和一点，和谐一点，但从根本上说，是不可调和的。我掌权你就不能掌权，我掌权多一点你掌权就少一点。我有财你就没有财，我财多一点你财就少一点。这个矛盾的不可调和，致使“不欲勿施”不可能“普”起来。

但是，有的人认为：我们的辩题不在于此，不在于论辩“不欲勿施”能不能够人人做到，而在于论辩应不应该人人做到；尽管有的人做不到，但他应该做到，如果他做不到，就是他的不对，他的不在理，他的亏理。

好，下面就谈“不欲勿施”，应不应该“普”。

先看站在统治、剥削阶级立场方面的道理：

我不欲丧权失财，定要施你无权无财；这是千年传统、天理良心。你不欲无权无财，想来夺我权分我财，这是违反祖制，叛逆造反！你就是个乱臣贼子，我要抓你判罪！

资本家不欲自己亏本，却施予别人（包括别的资本家）亏本。想尽各种算计，用尽各种诡招，不管“黑猫白猫”，搞垮对方就是“好猫”。把对方搞得亏本、垮台，扩大自己赚钱的地盘、机会。我赚你亏，天公地道。我赚得应该、你亏得活该。自由竞争，公平合理。

堂堂男子，不欲卑下，却施加种种限制于女子，欲她们通通卑下。男子侮辱女子，不惩罚男子，却责备女子，促她们去上吊、跳河。真是岂有此理！！！嘿，就有此理，几千年男尊女卑的道理是：天在上、地在下，男属天、女属地，是故男尊女卑、天经地义。（旧社会男与女之间的矛盾，实质上也是植根于阶级的矛盾）

孔子本人，是“不欲勿施”的作者；此外，他又是“君君、臣臣”的提倡者。　孔子忠　君，他认为君王是不能杀的，杀君叫作“弑”，“弑”是罪过、是个贬义词。孔子不欲君王被弑，当然君王自己也不欲被弑，但君王却可以施杀于臣民，只要君王讨厌你、顾忌你，就可以杀你。按照名分，君叫臣死、臣不得不死。你看电视剧里头那个乾隆好个气派：“来人，把他拉出去砍了！”显然，在这里“不欲勿施”的原则同“君君、臣臣”的名分发生了冲突，不能两全。怎么办，舍谁留谁？舍“不欲勿施”留“君君、臣臣”。可见，孔子本人，也没有把“不欲勿施”“普”起来做，而是“限”着做。“君臣”名分之理，可以限住“不欲勿施”之理。

再看站在被统治、被剥削阶级立场方面的道理：

无产阶级不欲无权无财，就把无权无财施加给资产阶级。马克思称之谓“剥夺剥夺者”。这种行为显然同“不欲勿施”是不相容的。那么，这种行为有理吗、应该吗？有理、应该。生产活动的高度社会化，就应该相应地把生产资料彻底社会化(即公有化)。这是政治经济学的客观规律。资产阶级要保住私自的既得利益，反对公有化，使用暴力抵制；无产阶级为了社会的整体利益，就要团结广大群众发动暴力革命夺你权、分你财。这是科学社会主义的基本原理。

井岗山根据地，打土豪分田地，这种行为同样地跟“不欲勿施”相悖。应该吗？应该。我们怀念而崇敬的革命浪漫主义诗人曾经赋诗赞扬：“收拾金瓯一片，分田分地真忙”。

由上可见，在阶级社会，无论是哪一方，当面对社会最根本的问题或由此而导出的其他一些社会重大问题，“不欲勿施”，不但在实践上不践行，而且在论理上，也被舍弃。

甚至，在高唱“我和你，心连心……”的奥运会上，也遭到“限用”。当摔跤、拳击的时候，我不欲被对手摔倒、打扒，却要竭力把拳脚施加到对方身上，把对方摔倒、打扒。——这才是呱呱叫的奥运精神。

那么，在什么情景下，“不欲勿施”才是应该的、被称颂的呢？

大概，只有在闲玩的时候，邀个朋友来下棋。心不在输赢，志只求游戏。尽管己不欲输(想赢)，但勿施于友(允许友赢)。双方没有利害冲突，没有利益得失，都会在心境平和的“或输或赢”当中产生“普乐”“共欢”的价值。

或者，在进电梯的时候，不小心踩了身旁那个老外的脚。己不欲被人踩脚，应该做到勿踩别人脚。可是不小心误踩了，赶紧道歉：“I am sory！”那个老外也觉得无伤大雅，无关大碍，会说“Not al all.”双方均有“普世”“互谦”的礼貌

或者，在学校集体宿舍里，晚就寝时间到，仍有三两同学嘁嘁喳喳，影响众人睡眠。舍长发话了：喂，孔老夫子教导曰，大家都不欲吵闹，请勿施吵闹于大家。宿舍安静了，因为“今晚睡觉，明天上课”这个共同利益，大家是一致的。

当生产资料公有制实现了，阶级消灭了，政权消亡了，共产主义社会建立起来了，人们没有根本的利害冲突了，发生争吵的时候只消批评与自我批评就可以解决了。那时候，才会有全人类的道德，有普世价值。

既然在阶级社会里，“不欲勿施”是“限用”的，并非“普用”的。那么为什么当下就有精蝇们、叫兽们硬是要把它“普”起来呢，怎么个“普”法呢？玩骗人的双重标准啰！对己一套：我不欲，你不能施加给我；对人另一套：你不欲，我定要施加给你。我不欲你(赫鲁晓夫)把导弹架在古巴瞄我，我可以把导弹架在欧洲瞄你。我不欲无核武，你(伊朗)必须无核武。我不欲挨你打，你(伊拉克)必须让我打。一派霸道架势，一幅虚伪嘴脸……

普世价值、普适价值，当代最虚伪的谎言；革命无罪、造反有理，当代最壮美的强音。